ДУХОВНАЯ ТРАДИЦИЯ ЗАЩИТЫ ОТЕЧЕСТВА В АРХИТЕКТУРЕ РУССКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ

В архитектуре русских православных храмов арочный проём триумфального портала семантически связан с комарно-плоскостной структурой мироздания в христианстве. Комара или верхняя часть портала обозначает Мир Бога, а ниже расположен сотворённый им Мир. Изображение двойственной «комарно-плоскостной » концепции мироздания можно видеть в миниатюре «Разделение вод» Толковой палеи. Этот мотив — один из важнейших в храмовой архитектуре с бесконечным перетеканием разноориентированных арочных проёмов, подпирающих купола крестовокупольных сооружений, создаёт возвышенное и бесконечно радостное и торжественное впечатление.

На Руси и в России по христианской традиции военные победы свидетельствовали о Промысле Божием и заступничестве за православное воинство и православное государство. Победы отмечались постройкой православных храмов, которые имели значение духовных триумфальных памятников. Война для России, в отличие от западноевропейских стран, не была доходным промыслом, не преследовала экономических целей, а выступала моментом истины, мгновением исторического выбора между «быть или не быть». Для русского человека война представлялась, скорее, как оборонительная и освободительная, а не захватническая. Поэтому победа над вероломным врагом всегда имела особое духовное измерение, означала торжество созидательной жизни над стихией разрушения и была делом всего народа, когда всеобщая воинская повинность воспринималась как долг служения Отечеству, а не только как мобилизация вооружённых и обученных формирований. Поэтому победа отмечалась всем миром. Библейская заповедь «Нет больше той любви, аще кто положит жизнь свою за други своя» (Ин. 15:13) стала парадигмой русского воинского служения и получила непосредственное отражение в православном храмовом зодчестве.

Сегодня трудно однозначно определить, когда на Руси было положено начало традиции возведения храмов в ознаменование военных побед. Однако с уверенностью можно сказать, что устойчивый характер эта традиция обрела во времена Ивана Грозного. Наиболее известен в этом отношении храм Покрова Пресвятой Богородицы «что на Рву» в Москве или собор Василия Блаженного, воздвигнутый в качестве памятника победы над Казанским и Астраханским царствами. Собор Покрова Пресвятой Богородицы построен царём Иваном IV в 1555—1561 годах по обету «как ему государю Бог поручил Казанское царство». Храмы, воздвигнутые по обету за одержанную победу, освящались обычно во имя тех святых, в день празднования которых произошло решающее сражение. Считалось, что именно эти святые покровительствовали победе над врагом. Особенность собора Покрова в том, что посвящения его приделов были связаны не только с днём взятия Казани — 2 октября 1552 года, но и с другими днями, которые были отмечены важными событиями Казанского похода и осады города.

В память Гангутской виктории и славной морской битвы у острова Гренгам в 1735—1736 годах в Петербурге строится Пантелеймоновская церковь. Историческая победа русского народа в Отечественной войне 1812 года отмечается сооружением Казанского собора в Петербурге и храма Христа Спасителя в Москве. Первоначально задуманный как православный храм, петербургский собор в дальнейшем обретает качество воинского мемориала, места погребения великого русского полководца М. Кутузова и размещения военных трофеев. Единый ансамбль воинской славы России формируют установленные на прихрамовой территории памятники выдающимся русским военачальникам — фельдмаршалу М. Кутузову и генерал-фельдмаршалу М. Барклаю де Толли — полным кавалерам ордена Святого Георгия.

Часто такие храмы возводились на народные деньги. Памятником военных побед России на рубеже XVIII—XIX веков стал собор Христа Спасителя в Москве, разрушенный в годы советской власти и восстановленный в новейшее время. Воздвигнутый по проекту архитектора К. Тона, храм является коллективным памятником воинам Русской императорской армии, погибшим в войне с Наполеоном и заграничных походах 1797—1806 и 1814—1815 годов.

Всё многообразие храмов воинской славы условно можно разделить на три типа. Первый тип, положивший начало такого рода архитектурной традиции, образуют храмы, построенные «по обету», в ознаменование конкретных военных побед и покровительствовавших этим победам святых. Следующий тип — храмы, памятники победы русского воинского духа, отражавшие периоды военной истории. Наконец, на рубеже XX века сформировался ещё один, третий тип воинского храма, который составили воинские соборы, посвящённые родам и видам вооружённых сил, а также войсковые, полковые и судовые церкви, отражавшие ратный путь и традиции конкретных воинских формирований.

Самостоятельное место в церковном зодчестве занимают капитульные (орденские) храмы, посвящённые святому-покровителю государственного ордена, либо имеющие престол с соответствующим посвящением. В современном понимании такие храмы носили «клубный» характер для кавалеров соответствующих орденов: одним из обычаев орденских храмов было присутствие на обедне в день престольного праздника кавалеров соответствующего ордена в особых костюмах, а затем совместная трапеза. На фасадах орденских храмов укреплялся знак соответствующего ордена. Всего в Санкт-Петербурге было 8 капитульных храмов, из которых следует выделить храм ордена св. Георгия Победоносца (церковь Рождества святого Иоанна Предтечи «Чесменская»), построенный в ознаменование победы русского флота над турецким в Чесменской бухте Эгейского моря в 1770 году.

Иная (псевдоготическая) стилистика Чесменской церкви, которую именуют иногда русской готикой, сохраняет черты торжества победы, прежде всего, в слитности объёма, его возвышения на местности. Псевдоготика дала более сложную пространственную структуру. Но, несмотря на характер проторомантического направления в архитектуре петровско-екатерининской эпохи и вольное сочетание византийских и европейской черт, часто дополненных масонской символикой, здесь также присутствуют комарно-плоскостные структуры. И этот тип сохраняет присущую триумфальной архитектуре идею Победы с именем Бога.

В византийской православной эстетике цвета имели символический смысл. Золото было символом Божественного сияния, Самого Бога. Красный цвет означал пламень, огонь, карающий и очищающий. Он также являлся символом Крови Христовой, искупляющей грехи человечества. Белый цвет — цвет святости и чистоты, отрешённости от мирского, устремлённости к духовной простоте и возвышенности. Кокошники символизировали Силы Небесные и пламенную, огненную веру. Глубинность символики соответствует замыслу Казанского собора как воинского храма православной Москвы — «щита и меча» России и всего христианского мира.

Храм Христа Спасителя «На водах» в Петербурге, утраченный памятник архитектуры, был хранилищем реликвий Русско-японской войны 1904—1905 годов. Он являл подход к организации сакрального пространства с широким использованием воинских символов, атрибутов и реликвий. В интерьере храма размещались небольшие иконы, бывшие на кораблях во время боёв и спасённые перед их гибелью, в том числе и икона с легендарного «Варяга». Сюда торжественно перенесли знамя бывшего Квантунского экипажа, находившееся в Порт-Артуре во время осады. В экспозиции были представлены георгиевские кресты и другие военные награды, личные вещи, фотографии погибших моряков, документы и иные свидетельства событий Русско-японской войны. В интерьерах храма всё напоминало о его мемориальном значении: алтарная завеса в виде военно-морского Андреевского флага, изображения святых — покровителей кораблей. На стенах — бронзовые мемориальные доски с названиями кораблей, именами погибших в боях и умерших от ран моряков — от адмиралов до младших чинов. По рисунку академика Н. Бруни для алтаря была создана мозаика с изображением Иисуса, шествующего по водам, от которой и пошло народное название собора «Спас на водах».

Одним из самых ярких воплощений идеи храма-памятника воинской славы, как итог развития полковых и судовых церквей, стал Кронштадтский Морской Никольский Ставропигиальный собор, возведённый в 1901—1913 годах в византийском стиле по проекту архитектора В. Косякова на личные пожертвования моряков. Храм задумывался как памятник морякам и военно-морской славе России, о чём указывал в своей записке на имя управляющего Морским министерством П. Тыртова главный командир Кронштадтского порта вице-адмирал Н. Канзаков. В храме предлагалось разместить чёрные мраморные доски с именами всех деятелей флота и корпусов, принёсших пользу родному флоту и науке. Вместе с именами славных героев, принимавших участие в сражениях, планировалось указать и имена погибших при исполнении обязанностей, а также сосредоточить трофеи морских побед, знамённые флаги экипажей, иконы, как воздвигаемые в память погибших судов, так и пожертвованные в экипажи или на суда. Последние предполагалось хранить в особой ризнице при храме с обозначением принадлежности кораблю или экипажу. А сам храм посвятить во имя святого Николая Чудотворца как покровителя моряков.

К 1913 году только в Санкт-Петербурге наряду с уже имевшимися и построенными заново по военному ведомству было три собора (Спасо-Преображенский всей гвардии, Сергиевский всей артиллерии и Свято-Троицкий лейб-гвардии Измайловского полка) и более 500 церквей (домовых, полковых, госпитальных, при тюрьмах и при военных учреждениях и военных школах). По морскому ведомству — два собора (Адмиралтейский святого Спиридона Тримифунтского и Николаевский-Богоявленский), в Кронштадте — Кронштадтский Морской собор с приписными церквами морской Богоявленской и Николаевской в манеже, шесть церквей, включая церковь-памятник морякам, погибшим в войну с Японией («Спаса на водах»), и церковь святой Живоначальной Троицы при Адмиралтейских Ижорских заводах в Колпино, а также около 30 судовых церквей на кораблях Балтийского флота (линкорах, броненосных крейсерах, крейсерах, учебных судах, транспортах и заградителях).

Развитие храмового триумфального зодчества в России сформировало уникальную традицию — национальную архитектурно-художественную школу, что позволяло органически сочетать функции храма, музея, памятника и пантеона. К началу XX века в столице Российской империи, обладавшей крупнейшим церковно-мемориальным ансамблем полковых храмов, была представлена вся доблестная история России императорского периода. Это имело исключительную эмоциональную силу воздействия и служило воспитанию чувства патриотизма.

В советское время именно эти храмы были уничтожены в первую очередь (например, Сергиевский всей артиллерии собор, церковь Косьмы и Дамиана лейб-гвардии Сапёрного батальона, церковь священномученика Мирония лейб-гардии Егерского полка, Благовещенский собор лейб-гвардии Конного полка в Санкт-Петербурге и другие). А немногие оставшиеся, например, Спасо-Преображенский и Николо-Богоявленский соборы, здание Свято-Троицкого собора  лейб-гвардии Измайловского полка — были лишены статуса воинских. Кроме того, нереализованными остались уникальные по своей задумке храмы-памятники побед русского воинского духа на полях сражений Первой мировой войны.