УКРАИНСКАЯ БОЛЕЗНЬ СЛАВЯН

Вплоть до Русско-турецкой войны 1768 – 1774 годов земли в нижнем течении Днепра, Приазовье и Крым оставались под контролем Крымского ханства. Эти территории отошли к России по Кучук-Кайнарджинскому мирному договору и по указанию правительства стали заселяться восточными славянами, а также сербами, греками, немцами и евреями. На южных землях были основаны такие новые города как Николаев, Херсон, Одесса, Новороссийск, Севастополь, Мариуполь и образованы новые губернии. За века вынужденного раздельного существования в разных государственных образованиях жители северо-восточной, Московской, Западной и Южной Руси приобрели свои этнографические особенности, восприняв от иных народов некоторые обычаи, особенности лексики и другие традиции. Тем не менее, жители всех этих частей, некогда единой Русской земли, продолжали считать себя русскими, а свою родину Русью. Даже сподвижник Мазепы Пилип Орлик в начале XVIII века в своей «конституции» вёл речь о «народе русском». Так же полагали и иностранцы: француз Боплан в середине XVII века называл население Украины «русскими».

Термин «украинец» как название этноса официально не существовал до введения его советскими властями в 1923 году. Само слово «украина» встречается в древнерусских летописях с XII века, но изначально оно обозначало любые пограничные земли, то есть «окраину». В летописях это слово встречается много раз, и лишь два случая могут быть отнесены к территории нынешней Украины. Но всякий раз речь идёт о событиях, связанных с границами страны. С XVI века «украинцами» именовались пограничные служилые люди Московского государства, нёсшие службу на Оке и охранявшие русскую землю от набегов крымских татар. Со второй половины XVII века понятие «украинцы» распространилось на жителей Малороссии, таких как слобожане и казаки. К концу XVIII века относятся первые попытки русских и польских писателей употреблять слово «украинцы» в отношении всего населения Малороссии, но только в географическом, а не в этническом смысле.

После подавления польского восстания 1830 года украинофильское движение поддерживалось в основном только поляками, которые преподавали в учебных заведениях Малороссии. Среди русских украинофилов были члены Кирилло-Мефодиевского братства, основанного в 1846 году историком Н.И. Костомаровым (а именно, он сам, писатель П.А. Кулиш и поэт Т.Г. Шевченко). Однако политические требования «кирилло-мефодиевцев» не выходили за рамки автономии малороссов в будущем федеральном государстве, включающем, по их мысли, помимо русских, западных и балканских славян. Костомаров писал: «Ни великороссы без малорусов, ни последние без первых не могут совершать своего развития…». Тем не менее, именно в среде этого объединения термин «украинцы» впервые стал использоваться для обозначения отдельного славянского этноса.

Главной заботой первых украинофилов была выработка украинского литературного языка и создание на нём значительной по объёмам литературы. Принципом создания языка стало достижение его максимальной непохожести на литературный русский язык. Это достигалось за счёт замены русских слов на польские, выдуманные аналоги и неологизмы для обозначения отвлечённых понятий, отсутствовавших в народной речи. Очередное польское восстание 1863 года показало царскому правительству, что «украинская» затея поляков имела целью антирусскую пропаганду. Так называемый, «Валуевский указ» 1863 года налагал ограничения на печать украинских книг, но действовал только до окончания восстания.

В середине 70-х годов XIX века стала очевидной политическая радикализация украинского движения. Новое поколение украинофилов получило название «младоукраинцев».

Обеспокоенное русское правительство издало «Эмский указ» 1876 года, который запрещал ввоз литературы на «малороссийском» языке из-за границы и издание на нём работ, за исключением изящной литературы и исторических документов. Поэтому часть украинофилов уехала за границу в Червонную Русь, то есть Галицию, вошедшую в состав Австро-Венгрии при разделе Польши в XVIII веке.

АВСТРИЙСКОЕ ПРОДОЛЖЕНИЕ

Исторически Галиция – это юго-западная часть русских территорий Киевской Руси, соответствующих современным Львовской, Ивано-Франковской областям Украины и западной части Тернопольской, а также: Подкарпатского и Малопольского воеводств Польши. Под властью Польши в XIV – XVIII веках русское население Галиции было подвергнуто усиленной полонизации, чему способствовала и церковная Брестская уния 1596 года, превратившая православных в греко-католиков, иначе называемых католиками восточного обряда.

Изначально славянское население Галиции именовало себя «русинами», так же их называли поляки, а потом австрийцы. Несмотря на то, что галицкие русины были униатами и называли русских православных в России «схизматиками», то есть отпадшими от Рима, в культурном и языковом аспектах они считали себя наследниками общей для них Древней Руси. Их национальная идентичность была недостаточно сформирована, но симпатии по отношению к России в их среде были очень сильны.

Австрийское правительство было вынуждено постоянно маневрировать в своей политике между польским и русским населением Галиции, чтобы контролировать этот край. Поэтому в 30 – 40-е годы XIX века, для ослабления польской партии власти поддержали национальное движение русинов и те во время революции 1848 года заняли проавстрийскую и антипольскую позицию. Однако осознание галицкими русинами себя как части русского народа (хотя и отличной по вероисповеданию), было также опасно для Австро-Венгрии. Поэтому лидерам русинского движения было сказано, что они получат поддержку австрийского правительства в культурно-национальном развитии только при согласии объявить себя отдельной от русских национальностью. После этого часть местной интеллигенции предпочла провозглашать особую нацию «рутенов», что имело политический интерес для Австрии. Их стали называть «немецкими» русинами. Но подавляющее большинство галицких русинов остались на общерусских позициях, сохраняя их вплоть до прихода в край Советской власти, имевшей свой взгляд на национальную политику в Галиции.

В 1894 году из России во Львов на кафедру украинской истории местного университета прибыл историк Михаил Грушевский, который вскоре после приезда занялся и политической деятельностью, примкнув к партии Галицких национал-демократов.

Это он создал почти мифическую историю украинского народа, которую изложил в десятитомном труде «История Украины-Руси». По его концепции самостоятельная история Украины началась с племени антов, то есть с IV века нашей эры, а первой «самостоятельной украинской державой» была Киевская Русь. Важнейшим элементом концепции Михаила Грушевского была идея о непрерывном развитии украинской нации от антов до новейшего времени.

Изначальную приверженность украинцев к демократии Грушевский видел в создании казацкой державы. Эта особенность украинской государственности вошла в противоречие с монархическим началом в России, что привело к ликвидации автономии Украины во второй половине XVIII века. Михаил Грушевский сочувственно описывал проявления антирусских выступлений. При изложении истории XIX века основное внимание уделял фактам российско-украинского противостояния и ничего не говорил об экономике Украины и её социальном развитии. В 1904 году свою концепцию Грушевский изложил в статье «Обычная схема «русской» истории и дело рационального изложения истории восточного славянства», которая встретила неприятие и осуждение в российской историографии. Однако концепция Грушевского стала политической основой украинского национализма (и остаётся ею до сих пор). Её автор превратился в persona non grata в общественно-политической жизни Российской империи.

По мнению Грушевского, в Речи Посполитой, Московской Руси и Российской империи украинцы являлись пассивным объектом управления или же находились в острой оппозиции к государственному строю, а на политическую жизнь страны не оказывали существенного влияния. О том, что это неверно, по крайней мере, в отношении России говорят факты. После присоединения к России уроженцы Малороссии составили весьма значительную часть в политической элите империи. Их общая численность была сравнима, а иногда даже превышала численность собственно великороссов. Среди выдающихся государственных деятелей можно назвать малороссов А.А. Безбородко, В.П. Кочубея, И.Ф. Паскевича, представителей рода Разумовских. Немало малороссов было и в культурной элите империи: Д.Г. Левицкий, И.П. Мартос, Н.В. Гоголь.

Большевики в рамках общего курса на «коренизацию» парт-госструктур изначально поддерживали украинский национализм и проводили политику практически насильственной украинизации Малороссии. Искусственно созданный украинский литературный язык, чуждый и непонятный малороссийскому населению, усиленно внедрялся в УССР в 20-е и 30-е годы через создание украинских школ. Кадры для них и государственной службы были приглашены из Галиции в 1920-е годы. По свидетельству того же М. Грушевского на советскую Украину приехало 50 000 галичан.

Грушевский приехал в УССР в 1924 году. Вопреки привычной большевистской логике обращения с классовым врагом (Грушевский был председателем Центральной Рады) – он был принят с почетом, избран академиком Всеукраинской академии наук и возглавил в ней историко-филологический отдел. На основании его учёных выкладок о границах распространения «украинского этноса», формировалась граница РСФСР и УССР. Именно с его руки украинские националисты до сих пор претендуют на Таганрог, Кубань, Белгородскую, Воронежскую и Брянские области. Под его руководством работали многочисленные комиссии, десятки сотрудников. Отдел имел свой печатный орган – журнал «Украина». В 1926 году в СССР широко отметили 60-летний юбилей Грушевского. Была продолжена публикация очередных томов «Истории Украины-Руси», а в 1929 году он был избран академиком АН СССР.

Политика советской власти изменилась только в годы «великого перелома» 1929 – 1931 годов. Грушевский был отстранён от работы и арестован по обвинению в объединении националистических сил с целью поддержки интервенции стран Запада, но потом освобождён по ходатайству его двоюродного брата, заместителя председателя Госплана Г.И. Ломова-Оппокова.

В 1933 году Г.И. Ломов, обращаясь к председателю Госплана В.В. Куйбышеву, писал о Грушевском: «При гитлеровской ставке на Украину нам нужно некоторые имена национально-освободительного движения держать наготове. Грушевский – крупное имя… Он, безусловно, пригодится в нужную минуту... Убеждён, что он согласится выступить с любым протестом против Гитлера-Розенберга и пр.».

В 2014 году Германия и весь Евросоюз вкупе с США опять сделали ставку на Украину, однако имя Грушевского и носители его идей были использованы ими против России. Напомним, что зимой и весной 2014 года в Киеве на улице его имени шло бурное противостояние майдановцев и «Правого сектора» с правительством Виктора Януковича.

НЕУТЕШИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ

Всякое национальное движение в Европе XIX века проходило три стадии. Вначале в результате исторических процессов возникали культурные, исторические и социальные явления, которые, достигнув уровня очевидности, могли быть осмыслены интеллигенцией и положены в основу представлений о самобытности. Затем активисты инициировали массовые движения. На третьей стадии сформированное массовое движение предъявляло политические требования. В случае с украинским национализмом все его стадии обгоняли одна другую, поскольку большую роль играли «внешние» силы, которые пытались решать собственные внешнеполитические задачи и для того сеяли раздор в стане соперника.

Поляки инициировали «украинофильство» (и даже сами писали и исполняли «украинские» песни про казацкую славу, как Вацлав Ржевусский и Фома Падура). В результате идеология уходила далеко за пределы реальности, являясь тем, что эту национальную реальность должно создать, компенсируя истеричными эмоциями очевидное несоответствие идеологии объективному положению дел. Отсюда высокая степень сопряжённости украинского движения с социалистической или даже национал-социалисткой идеологией, склонной к обожествлению «нации», (как это было в Германии 30-40-х годов минувшего столетия) или в большевистском и демократическом варианте – обожествления «народа». Такое же самообожествление нации мы наблюдаем теперь на Украине в невероятной агрессивности национальной идеологии, обнаруживающей неустранимые комплексы.