ПАТРИАРХ КИРИЛЛ: «ПАТРИОТИЗМ — ЭТО ВЕРНОСТЬ БОЖЕСТВЕННОМУ ЗАМЫСЛУ О ТВОЕЙ ЗЕМЛЕ И О ТВОЁМ НАРОДЕ»

«С пониманием ответственности за судьбу России»
«Вы выбрали для себя путь духовного, нравственного служения и следуете ему с достоинством, мудростью и глубоким пониманием ответственности за судьбу нашего народа, за судьбу России». В этих словах президента России, сказанных им при вручении патриарху Кириллу ордена Святого апостола Андрея Первозванного, лаконично, сущностно выражена роль патриарха как хранителя духовной традиции России и защитника её единства.

Такое служение возможно только тогда, когда судьба страны и судьба отдельного человека — неразделимы и взаимосвязаны. И в этом отношении патриарх Кирилл — плоть от плоти своего народа, русского народа. В личной и семейной истории он несёт общенародное достояние: драмы, радости и горести России, которые знакомы большинству семей; то, что связано с гонениями на веру, Великой Отечественной войной, лишениями, самоотверженным трудом и устроением мирной жизни.

Будущий патриарх (в миру — Владимир Михайлович Гундяев) родился в послевоенном 1946 году в Ленинграде (Санкт-Петербурге) в семье рабочего — Михаила Гундяева, впоследствии ставшего священником Русской православной церкви. Дед, Василий Гундяев, также был священником. Патриарх Кирилл вспоминал: «Дед у меня был замечательным человеком. Он прошёл 47 тюрем и 7 ссылок, прожил в заключении почти 30 лет и был одним из первых соловчан. Трудился машинистом на железной дороге Казанского направления, а сидел лишь потому, что боролся против обновленчества, которое в своё время было инспирировано ЧК, а потом НКВД для разрушения Церкви».

Как церковник, патриарх Кирилл в юности переносил характерные для советского времени последсвия. Он был свидетелем хрущёвских гонений на Церковь и претерпел их тяготы вместе с многочисленным сонмом православного духовенства и мирян. Даже понятное для церковных людей нежелание вступать в пионерскую организацию было своеобразным исповедничеством. В молодости из-за своей веры ему приходилось встречать критику, принимать участие в диспутах с преподавателями и учениками советской атеистической школы.

Впоследствии он не раз подтверждал, что его позиция не носит какого-либо антигосударственного, антисоветского характера, но он никак не может поступиться православной верой в угоду политикоидеологическим факторам.

Воспитанный в глубоко церковной семье, с ранних лет юноша хотел стать священнослужителем: «Не помню того времени, когда бы я не хотел быть священником».

В 1969 году Владимир Гундяев был пострижен в монахи митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым) с наречением имени Кирилл и принял священный сан. Митрополит Никодим оказал исключительное влияние на его формирование. Иерарх умел находить, казалось бы, невозможный баланс в отношениях Церкви с атеистическим государством, держал себя на равной ноге с функционерами коммунистической партии, снискав уважение и друзей, и врагов. «Для меня первым учителем был владыка митрополит Никодим, который сыграл решающую роль в изменении положения Церкви в Советском Союзе в эпоху хрущёвских гонений и после».

Митрополит Никодим, отвечая за внешние связи Русской православной церкви, использовал заграничные контакты не для дискредитации Советского государства, а для нормализации положения Русской православной церкви. Его правой рукой был архимандрит Кирилл (Гундяев), который, представляя Церковь за рубежом, делал всё возможное в интересах Церкви и Отечества.

В 1974—1984 годах будущий патриарх, ставший в 1976 году епископом Выборгским, возглавлял Ленинградскую духовную академию и семинарию. В условиях атеистического государства ему удалось внести значимый вклад в подготовку нового поколения духовенства и церковнослужителей. В частности, благодаря ему у женщин появилась возможность получать духовное образование и становиться профессиональными регентами – управляющими церковными хорами. «Не представляю, каким ещё способом можно воспитать сегодня достойного пастыря, способного говорить с современным обществом, передавать ему Евангельское послание, защищать свои убеждения, делать их понятными для других, жить глубокой религиозной жизнью, кроме как через прохождение школы благочестия в наших духовных школах».

В декабре 1984 года под давлением властей Кирилл был отстранён от должности ректора Ленинградской академии и назначен архиепископом Смоленским и Вяземским. По тогдашним меркам это была захолустная, бедная провинциальная епархия. Однако место, рассматривавшееся многими как ссылка, стало значимым и созидательным этапом на жизненном пути патриарха.

«Единство должно быть основано на верности традициям»
В 1989 году он принял ответственность за всю внешнюю, зарубежную деятельность Русской православной церкви. Деятельность отдела внешних церковных сношений Московской патриархии отнюдь не сводилась к формально-бюрократической светской дипломатии. Сегодня, например, Русская православная церковь имеет заметное присутствие в Таиланде, других странах Азии. Но мало кто знает, что всё это — благодаря усилиям патриарха Кирилла, который в ходе дипломатических поездок добился открытия приходов для нужд русскоязычной диаспоры, а затем и коренного населения.

Особое значение имела его работа по воссоединению русских православных людей в Отечестве и за рубежом. Важнейший результат — историческое событие, состоявшееся в 2007 году,— восстановление единства, евхаристического общения Московского патриархата и Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ). Уже будучи патриархом, он завершил объединение русского церковного зарубежья, когда в 2019 году к Московскому патриархату присоединился русский западноевропейский экзархат, образованный когда-то русскими эмигрантами. Это объединение, по словам патриарха, «не просто церковное деяние — это последний акт, который закрывает драму революции и гражданской войны, драму разделения нашего народа».

Тема единства — государственного и церковного — значимая, чувствительная. Единство общества возможно на основе признания общей истории и непреходящих ценностей. И следует отметить, что патриарх Кирилл внёс решающий вклад в создание «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» — ключевого документа, определяющего отношение Церкви к политическим и социальным вопросам.

В его мировоззрении служение Богу и Отечеству получает непротиворечивое, взаимодополняющее значение: «Патриотизм — это не только любовь к той земле, где ты родился, к народу, в котором рос и был воспитан. Патриотизм — это прежде всего верность Божественному замыслу о твоей земле и о твоём народе. Ради этого не жаль и душу положить, потому что тем самым утверждается правда Божия на земле. А вот для того, чтобы понять этот замысел, действительно нужно очень сильно любить свой народ — но по-честному, непредвзято; любить и знать свою историю, жить ценностями, определяющими дух народа».

Патриотизм — один «из способов исполнения заповеди Божией о любви к ближнему, что включает любовь к своей семье, соплеменникам и согражданам». Он должен быть активным, наполненным практически выраженной заботой об Отечестве, о ближних. Это означает выбор не в пользу пассивности, а в пользу созидательной деятельности на благо Родины, «ибо защита своей паствы и созидание народной жизни на христианских началах является неизменным долгом нашей Церкви во все времена».

Своё служение патриарх мыслит как продолжение трудов предшествующих патриархов и в целом предков: «Мы должны как зеницу ока хранить единство нашей страны, созданной и завещанной нам предками». По мысли предстоятеля Русской православной церкви, единство российского общества «должно быть основано на верности нашим духовным и нравственным традициям».